倪柝声《主工人的性格》精选本
第五章 殷勤不懒惰
一个作主工作的人的个人生活如何，常常可以断定他能不能出来作工。在事奉的路上，我们看见有好些年轻的弟兄爬起来，很有用；从他一起头的时候，你就觉得在这里有一个好的种子会开花，会结果。另外我们也看见有的人相当的自负，认为自己是不错的，结局我们看见他在这条路上没有过多少日子就倒下去。我们也看见有的人在起头的时候，没有特别的点显明，但是到了后来，越过越显明他在神面前的价值。你要问说，到底为什么？我们就要说，每一个被神用的人，都有他基本的构造，基本的性情。有了这些基本的性情，他就能成为有用的人；没有这些基本的性情，他在事奉的路上就没有用。一个人也许在好些方面都行，但是如果他缺少这些基本的性情，这个人就是他的心要作工，他那个人却不能作工，他的工作无论如何作不好。我们还没有看见一个不能约束自己身体，叫自己的身体听从他自己的人是有用的;没有看见一个人没有受苦的心志而能够作工的;也没有看见过一个人是不会听话的人能够事奉神的。所有事奉神的人，总是有这些基本的性情。事奉神的事实在不那么简单。外面的人需要有拆毁，也需要有建立。如果你这个人在许多事情上随便、放松，要出来作工就不行。许多人不能好好的事奉神，不是他的技术，知识，道理有问题，乃是他这个人的性情，性格有问题。许多人的耽误就是耽误在这里。所以我们要学习听弟兄的话，要学习在神面前谦卑，也要学习在神面前求，有许多点要在神面前彻底的对付。千万不要轻看这些性格的操练。 现在我们还要来看一个问题，就是要殷勤不懒惰。
一、 什么是懒惰
马太二十五章十八至三十节：‘但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。…那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里；请看，你的原银子在这里。主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。…把这无用的仆人，丢在外面黑暗里…。’这段圣经给我们看见，殷勤不可懒惰，也是作主工作的人一个基本的需要。主耶稣相当清楚的指给我们看，这一个仆人基本的难处是这两点：一是‘恶，’一是‘懒。’‘恶，’是因为他说我们的主‘是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛’。另一点，这个仆人是‘懒’的。当他把银子摆到地里去的时候，他的心所想的是‘恶’的，他的手所作的是‘懒’的。他心里想主人是怎样的主人，那个思想是恶的思想；他所该作的不作，却把银子埋在地里，这样的行为就是懒惰。我们在这里要注意，这个懒惰的性格是许多人最大的难处。
懒惰的人，是不会找出事情来的。他即使看见了事情，也盼望没有事情。有许多基督徒都是抱着这个态度─大事化小事，小事化无事；大工作化小工作，小工作化没有工作。凭经历来说，在工作上，只有一种人有用处，就是殷勤的人。懒惰的人是最可恶的。有弟兄说，懒惰的人，连撒但都气他没有用。箴言十九章二十四节说，‘懒惰人放手在盘子里；就是向口撤回，他也不肯。’人一懒惰，就什么事都不肯作。为什么不肯作？因为怕累。手放在盘子里，懒惰人就盼望最好有别人把盘子里的食物送到他口里去。世界上有一种人是没有用的人，那就是懒惰的人。所有能被神用的仆人，都是辛苦的、劳碌的在那里事奉神的，他们不让自己的时间空花掉，也不让自己的力量空花掉。那些天天盼望休息、调养的人，不像是主的仆人。主的仆人过不来懒惰的生活，他们都是抓紧时间的。
我们看新约里的使徒们，从彼得起一直到保罗为止，他们没有任何的意思要白花时间。他们都是辛勤劳碌，尽力找机会事奉神。保罗说，‘务要传道；无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。’（提后四2。）不管得时也好，不得时也好，都要传道。我们只要看保罗所作的，就能看出他是何等勤劳，真是从来没有一点懒惰在他身上。他若不是到各处传福音，就是与人辩论，或者讲道，或者写信，甚至于被关在监牢里的时候还写书信。那些摸着最高属灵的事的书信，乃是他在监牢里写的。虽然他自己是受捆绑，被关在监牢里，但是神的话还是不受捆绑。保罗真是一个殷勤的人，像他的主一样，一点不懒惰。
在新约圣经原文里，有三个希腊字都可译作懒惰：一个字是‘阿高斯’，另一个字是‘诺思若斯’，还有一个字是‘奥克内若斯’，这三个字都是懒惰的意思。在我们中文圣经里，这三个字的译法有好几种：有的地方译作‘懒惰，’（提前五13，罗十二11等，）有的地方译作‘懈怠，’（来六12，）有的译作‘闲，’（太十二36，二十3，6，）有的译作‘闲懒，’（彼后一8，）有的地方译作‘为难，’（腓三1，）有的地方译作‘不。’（来五11。）在其他的译本里，除了译作‘懒惰、’‘为难’以外，还有译作‘荒芜，’（彼后一8，）‘慢。’（多一12。）‘阿高斯’也好，‘诺思若斯’也好，‘奥克内若斯’也好，这几个字的意思是‘慢，’是‘延迟，’是‘犹豫，’是‘闲，’，是‘为难’，或者根本就是在那里‘不，’‘不跑，’‘不工作。’懒惰的意思就是有许多事情根本不作，有事化无事。从前有一个好笑的故事，说到有一个看门的人，一天，有人在外面揿门铃，他却不去开门。别人问他：‘你怎么不去开门？’他回答说，‘盼望他不揿了就好了！’人在那里叩门，他却盼望人不叩。你看这是什么样的人！可惜得很，许多弟兄姊妹，在神的工作上也是这样，他们在那里盼望没有事情。就是事情摆在那里，他们还是盼望最好没有事情。这就是‘懒惰！’
什么是懒惰？就是在那里拖，能拖多久就拖多久，把一件事情慢慢的作，一天可以作得了的，作它十天，一个月可以作得了的，作它三个月，慢慢的来，这一个就是懒惰。这一个字，在有的译本中，有的地方译作‘徘徊。’（太二十3，6。）徘徊的意思就是要走又不走，不走又想走，下不了决心。前面已经说过，这个字在有的地方也译作‘为难，’那就是腓立比三章一节，保罗说，‘我写信给你们，于我并不为难。’有的弟兄姊妹，只要事情一摆在他身上，他就觉得为难，他就长吁短叹，在他看来这件事是不知道多难的事，他觉得是一个很重的重担摆在他身上。可是，保罗并不是这样。他是在监牢里，在这样艰难的环境中写信，的确是不容易的事，但是保罗在那里勉励弟兄‘要喜乐，’‘要靠主常常喜乐。’按环境说，是的的确确为难，但是保罗说，‘我写信给你们，于我并不为难。’从他身上我们能看见，神所用的人都有那一股的劲，都不偷懒，都不觉得难。
有许多弟兄姊妹在事奉神的事情上没有多大用处，因为他们看见事情就害怕，就作难。他们总是盼望事情越少越好，多一事不如少一事，能不作最好不作。他们没有殷勤的性格。实在说来，如果我们是一个懒惰的人，不要说我们不能作神的仆人，就是作人的仆人也是不能的。那些高高在上的所谓‘神的仆人，’好像在他们上面没有人能管他们，谁都不能管他们，这样的人，如果给他们换一个主人，那就马上显出他们的不行，人不能容让他们这样。所以，我们的性情，生活，必须操练到不怕麻烦，喜欢事奉，喜欢为着神的子民费财费力，喜欢勤劳，喜欢下手作事。否则，不配作神的仆人！保罗说，‘我这两只手，常供给我和同人的需要。’（徒二十34。）这两只手实在好，这两只手一点不懒惰，白天作，晚上作。这样的人是神的仆人！
二、 什么是殷勤
什么叫作殷勤？殷勤就是不懒惰，就是不怕事情。殷勤，就是不让有事情变作没有事情。在神的工作里，我们绝不能作一个碰着有事情才作的人。殷勤的人是不会空闲的，他就是一直在那里找事情作，总是在神面前思想，祷告，仰望，在神面前考虑，找出事情来作。我们要在神面前多祷告，多仰望。看见有一件事情要作了，就去作；再等候，再仰望，找出来又有一件事情要作了，就又去作。这才叫作事奉神。主说，‘我父作事直到如今，我也作事。’（约五17。）我们绝不能把这两句话改作‘我父休息直到如今，我也休息。’懒惰不是我们的路。我们的路是‘我父作事直到如今，我也作事。’
所以我们在神面前要问说，‘主阿，你有什么事情要我作？’在主耶稣与撒玛利亚妇人谈话以后，主对门徒说了一句话相当特别，祂说，‘你们岂不说，到收割的时候，还有四个月么？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。’（约四35。）如果照主门徒的计划，那还得等四个月才能收割；但是，照主的计划，今天就是收割的时候了。照人的估计，还得等四个月才收割，但是主说，‘你们举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。’今天就是缺少这样举目观看的人，所以事情都拖到四个月以后才作。上一节主耶稣对他们说，祂所作的是祂的父差遣的；这一节就给他们看见说，要常常举目观看。你不举目，就没有事情。所以工作的问题并不是说，手里有多少就作多少，乃是说要举目去找事情作。有许多事情，神在那里动，你的眼睛要举目找出来。你要举目观看，看在这里有没有庄稼，庄稼熟了没有。你要看，你就有事情作。
有一次有一个弟兄说，‘某人真是不应该，外埠有这么多弟兄来这里，他都不花一点工夫与他们有一点交通。’另外一个弟兄说，‘你为什么不告诉他？’他说，‘这还用告诉么？’这句话再对也没有了。事奉神的人应当等候在神面前找事情作。当然，这并不是要故意去忙，故意去乱；这乃是说，事奉神的人应当到神的面前去寻求，应当举目观看，常常有这个举目观看的习惯。只要你一举目，你就会看见在这里有许多人需要你去服事。
谁一直没有事情，没有别的缘故，就因为他平常是懒惰的。他这个人是懒惰的人，一件事摆在他手里，别人一天可以作了的，他十天还作不了，他不想作事情。弟兄姊妹，你总得主动的去找事情作，如果你没有在神面前寻求，没有找出事情来，那你是一个懒惰的人，不能作多少工，即使再过五年、十年，你的工作还是不能作多少，这是一定的。
作主的工，有一个基本的要求，就是在神面前眼睛是非常明亮的，一有事情，就知道这个该作，这个该动。我们的灵要从神那里有感觉，如果感觉不敏锐，那就作事迟慢。所以我们要注意这个‘举目观看。’不要凭着人所说的，以为‘到收割的时候，还有四个月；’要听主的话，‘举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。’能被神用的人，乃是肯花力气的人，找事情作的人，总不肯放松的人，总是一天作得了的事不摆在两天作。有许多人需要别人去拨动他们，别人推他们，他们才动，不推就不动，这样的人在神的工作里是不行的。有的地方，神所以在那里大大的工作，就因为有许多人在那里殷勤作工；有的地方，神的工作越作越萎下去，就因为有许多人在那里偷懒。工作作不好，许多时候就是因为人懒惰。
‘殷勤’在希腊文里是‘斯抛待’，‘斯抛达梭’中文圣经除了译作‘殷勤’（罗十二8，11，林后七11，八16，来六11，彼后一5，10，三14）以外，有的地方译作‘热心，’（林后七12，八7，8，加二10，）有的地方译作‘赶紧，’（提后四9，21，多三12，）有的地方译作‘尽心，’（犹3，）‘极力，’（帖前二17，）‘竭力，’（弗四3，提后二15，来四11，）‘尽心竭力，’（彼后一15，）也有地方译作‘急忙。’（可六25，路一39。）从这些不同的翻译中，我们也能领会到‘殷勤’包含些什么意思。罗马十二章十一节正好把‘殷勤’和‘懒惰’摆在一起，就是‘殷勤不可懒惰。’在属灵的事情上，我们一个人也许要当作十个人、一百个人用才好。如果十个人只能当作一个人用，那我们怎么能应付工作的需要呢？所以，弟兄姊妹，我们要有这个殷勤的性情。事情到底忙不忙，那还是第二个问题，第一要紧的，就是我们的性情必须殷勤。这不一定在动作上表现出来，但是，要在我们的品格、性情上表现出来。如果我们的性情是懒惰的，那即使一天忙十二个钟点也是没有用的，因为过些日子就了了。必须性情是殷勤的才有用处。有的人能勉强自己作两个钟点的事情，但是他那个人还是一个懒惰的人，还是一个怕事情的人。我们的主到世界上来是寻找人，找出事情来作。祂说，‘人子来，为要寻找拯救失丧的人。’祂不是来遇见人，而是来寻找人。我们在神面前也要有这样的性格才有路走。
彼后一章五至七节说，‘你们要分外的殷勤；有了…又要加上…；有了…又要加上…。’这个叫作殷勤。彼得在这里说了七次‘有了…又要加上…，’这给我们看见，殷勤的人总是加上又加上的。我们应当在神的面前养成这种性情。有了这一个，又要加上那一个，总是一直再加上去。如果我们的性情是游手好闲的，那就无论到那里去都没有路。有的人在工作上根本一点责任都没有，一点不觉得重担在自己身上，没有想要把工作作好，没有想要把工作作大，没有想要神多得着人，没有想要把主的福音扩展到地极，他什么都能挨得过去。这样的人，神怎么能用他？今天看见一个人没有得救，他看作平常，明天看见一个人没有得救，他又看作平常，这样的人怎么能作工？有了还要加，有了还要加的人才能作主的工。彼得对我们说要分外殷勤。怎样殷勤呢？有了还要加上，有了还要加上，这样，就不至于懒惰了。殷勤就是有了还要加上，有了还要加上，总是觉得不够，充充足足的作到一个地步，在认识主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子。弟兄姊妹，我们要用这么多次的‘有了…又要加上…’去对付懒惰。我们要注意彼得的话。如果是我们讲殷勤的道说，你们应当殷勤，有了这个还要加上那个，也许说一次就了了。但他是一直说，从五节一直说到七节。彼得是给我们看见，有了还要加上，有了还要加上，充充足足的有了那些，才能够不懒惰，才不至于闲懒不结果子。弟兄姊妹，我们要求神使我们在性情上有改变，叫我们作一个乐意作事情的人，作一个找机会事奉主的人，而不作一个懒惰的人。
彼得还不停在这里，他在下面还说一句话；请看十五节：‘并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。’这里的‘尽心竭力’在原文与‘殷勤’是同一个字。彼得要殷勤的叫他们记念这些事。弟兄姊妹，我们要学习殷勤的事奉神，勤快的事奉神，有机会就作。我们的性情，脾气应该是殷勤的。要作事情的人，不只他的手脚要作事情，他的心也要作事情。
提摩太书和提多书，都是讲到工作的书信。提后四章九节说，‘你要赶紧的到我这里来。’这里的‘赶紧，’在希腊文里与‘殷勤’是同一个字。人殷勤就赶紧的来，不殷勤就慢吞吞的来。保罗说，‘你要殷勤的到我这里来。’还有四章二十一节：‘你要赶紧在冬天以前到我这里来。’这里的‘赶紧，’在原文也是与‘殷勤’同一个字。还有提多书三章十二节的‘赶紧，’也是同一个字。可见在讲论工作的书信里，很着重这一个‘殷勤’的意思。
在犹大书里也是这样。‘我想尽心写信给你们’（3，）‘尽心’在原文也是与‘殷勤’同一个字。
保罗在别的许多地方也常说要殷勤。林后七章讲到他们悔改的时候，他说，‘你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤…。’（林后七11。）
一个人如果真要学习事奉主的话，这个人总得感觉自己的责任是重大的，外面的需要是迫切的，我们的时间是短促的，我们一生的年日是有限的。如果我们有这样的感觉，我们就能殷勤，就能不放松。如果我们不觉得我们的时间多短促，也不觉得外面的需要多大，也不觉得我们的责任多重，那我们在神的工作上不能作什么。这个重担应当压在你的身上，压到有时候你非工作不得过去，宁可不吃也得作，宁可不睡也得作，宁可不歇也得作，这样，你在工作上才有路走。弟兄姊妹，我们的时间是短促到不能再短促了，我们的责任是重大到不能再重大了，外面的需要也迫切到不能再迫切了。好像我是一个将死的人，对着一个将死的人传福音，气快要断了，机会不多了，在这里不能不拚一下了。如果我们慢吞吞的来，没有看见外面的需要，没有看见我们的责任，没有看见我们的时间，那我们在工作上就不能作什么。今天每一个神的仆人都得带着一个将死的人的心情来服事人。在这一种的情形之下，谁能不殷勤呢？我们今天要起来，学习鞭打自己作一个殷勤的人。正如保罗所说的，我们要‘攻克己身，叫身服我。’光是有心事奉神是不够的。如果你懒惰，那就什么事情在你身上你都不能对付。中文圣经把彼后一章八节的‘懒惰’译作‘闲懒，’我们不能懒，也不能闲。如果在神面前不是真的拚上命，不是天天拚上命，不是什么都摆进去的话，我不能作工，我没有用。我们不能自己骗自己。有人对主说，‘我乐意为着主舍命，’但是他平日乃是一个懒惰的人，他什么事情都可以省一下，他把这一种性情、习惯、脾气带到主的工作里来，连工作也被他省得没有了！如果保罗每一次都要等到看见马其顿人请他的异象才去作工，那就使徒行传所记保罗的工作只有在马其顿一次的工作了。因为马其顿的呼召在那么多的工作里只有一次，其余的工作都是保罗在神面前背负重担而作的。工作乃是我自己有负担，我知道时候的紧促，外面的需要是多大，撒但的工作是多猖獗，所以我不能不殷勤，我不能歇。懒惰，能把一个最有用处的人变成一个没有用的人，把一个丰富的人变成一个只剩下三分之一、五分之一、十分之一的人！所有认识神的人，有用处的人，都是殷勤不懒惰的人。
三、 严厉对付懒惰
我们再回头看马太二十五章十八至三十节那段圣经。这里怎么说？将来在审判台前的时候，可能有两个罪摆在我们面前：一个是恶，一个是懒。为什么恶？因为想主是坏的。那一个恶，也许许多人没有。但是我们怕十个人站在主面前的时候，将有九个人需要承认是懒惰的仆人。那时候，主要说，‘把这无用的仆人，丢在外面黑暗里！’主看懒惰的仆人就是无用的仆人。这乃是我们的警戒。所以今天我们需要把整个习惯变过来，把整个性情变过来。求神从我们中间把这一个懒惰除掉，我们不能作一个懒惰闲散的人。
事奉神的人应该有一股劲，一直顶上去。所以，在圣经中，不是用马来代表事奉，而是用牛来代表事奉。因为牛的工作是今天如此，明天如此，后天也是如此的，它老是这么顶住不放松的。如果今天高兴就作，明天不高兴就不作，今天天气好就作，明天天气不好就不作，那是永远没有结果的。如果一步又一步，一天又一天，老是这样作，总是不放松，那就必定能有结果。但愿神拯救我们脱离那么多的轻浮，那么多的糊涂，使我们真能像牛一样，在事奉神的事情上，抓住、接住、顶住，丝毫不放松，一直是那样殷勤不懒惰。这样，我们就有路。
旧约箴言，是讲懒惰讲得最多、最清楚的一卷书。在箴言的中文译本里，‘懒惰’这个辞一共用了十七次。（六6，9，十26，十二24，27，十三4，十五19，十九15，24，二十4，二一25，二二13，二四30，二六13，14，15，16。）在这十七次之中，从希伯来文‘阿特赛尔’译出来的有十四次，其余一次是从‘阿特斯拉’译出来的，（十九15，）两次是从‘雷密牙’译出来的。（十二24，27。）所罗门讲懒惰讲得相当清楚。
弟兄姊妹，懒惰这一个习惯，是经过很长的时间养成的，不是一天两天就能改得过来的，如果我们不厉害的对付它，那要拖在我们身上一辈子。不要以为听了一篇道就能解决了，不是那么简单的，这是经过许多年养成的习惯，变成了一种性情，非在神面前厉害的对付。如果不重重的对付，那就不能作主的工作，因为在神的工作上，不能用懒惰的人。有了这一个懒惰的习惯，就在工作里没有盼望。所以，盼望平素特别懒惰的人要重重的对付。所有神的仆人，都是替自己找麻烦的人。有担子，自己摆进去顶；有难处，自己去找解决，不是去躲避难处。所以，弟兄姊妹，我们要在神面前好好的对付我们怕事，怕麻烦，遇到事情就躲避的坏习惯。这一件事，我们要严格的对付。懒惰的人，不能事奉神。