05 話語的根據
我們已經看見一件事，作神話語的執事，基本的問題是人的問題。現在我們要轉過來看另外一件事，就是神的話。我們講到神話語職事的時候，並不是說，在聖經之外，還有另外神的話；也不是說，人今天要得着聖經裏面所沒有的啟示。我們相信：神的話在舊約裏，也在新約裏，我們並不要在聖經之外去說甚麼話。但是另一面我們要知道，每一個要作神話語執事的人，必須知道神的話到底是怎麼一回事；如果不知道神的話是甚麼，就不能作神話語的執事。
【聖經是有機的合一】全部聖經六十六卷，大約是四十個人寫的。他們個個都有他的口頭語，個個都有他的體裁，個個都有他自己所特用的詞，個個都有他自己的感覺、自己的思想，個個都有他個人的成分。當神的話臨到他們身上的時候，他們個人的成分被神用，不過有的人被神多用一點，有的人被神少用一點。他們每一個人都被神用，都得着啟示，都作神話語的執事。神的話好像一部樂曲，這些人好像許多樂器，每一種樂器都有它不同的聲音，可是當它們在那裏被彈奏的時候，它們是和諧地發出聲音來。我們聽的時候，能夠分辨出鋼琴、提琴、喇叭、簫、笛的聲音，並非聽到一片雜亂無章的聲音，我們乃是聽到一部樂曲。每一個樂器都有它的個性，都有它的特點，但是都是在演奏同一個樂曲；如果是兩個樂曲，就是打岔，就是錯誤。作話語執事的人也是如此，大家都有個人的特點，但是發出來的同樣是神的話。聖經不是雜亂無章的，聖經從起頭到末了乃是一個有機的合一。神的話，從起頭到末了是一個整體。以往的話語職事是一個，今天的話語職事也是一個，神的話，是主耶穌自己，是合而為一的，是活的。你把別的東西一擺進去，乃是紛亂、背道、打岔，不是神的話。
舊約有三十九卷。按着歷史來說，也許約伯記是最早寫的。但是在編輯方面，摩西五經是擺在聖經的最前面，在這裏有個奇妙的點，就是在摩西之後，所有寫聖經的人，他們都不是單獨的在那裏寫，而是根據前面所寫的再寫下去。摩西是獨立的在那裏寫五經，而約書亞則是根據摩西五經在那裏寫約書亞記。換句話說，約書亞對於神話語的職事不是獨立的，乃是根據於他所知道的五經來作執事。再下去像寫撒母耳記的人，還是根據摩西的五經寫下來的。這就是說，除了神當初呼召像摩西那樣的人叫他寫五經之外，下面所有神話語的執事，都是按着神所已經有的話來作執事。舊約裏面一卷一卷都是根據在它以前的話來寫的。雖然寫的人不一樣，但是每一個人都把在他以前的話拿來作他的根據。所有在摩西之後作神話語執事的人，都是根據在他以前的神的話來說話，神的話是一個，不能各說各的，在後的人都是根據在他前面的人所已經說的話來說的。
到了新約聖經，除了以弗所書所說外邦人和猶太人一同成為一個身體這個奧祕之外，沒有一件事是新的。道理的啟示，差不多舊約裏面都有，連新天新地在舊約裏面都有。在新約裏面，有的地方是明明點出引用舊約裏面的話，有的地方沒有點明，可是寫新約的人的的確確是在那裏用舊約的話，就像我們講道的時候引用聖經，有的時候把某章某節點出來，有的時候就是把聖經裏的話背出來，懂得的人就知道這是引的某章某節。新約裏面，引用舊約裏的話一共有一千五百多處。我們要記得，新約裏面話語的職事，乃是根據於舊約的神的話，並沒有獨立的話。所以今天如果有人站起來說，他得到了一個獨立的啟示，我們就知道這件事靠不住。因為今天人不能離開聖經而有獨立的神的話，連新約聖經都不能單獨的存在，連保羅的話都不能單獨的存在。你不能把舊約割掉，只留下新約；你不能把四本福音割掉，只留下保羅的書信。我們必須看見，所有後面的話，都是根據於前面的話。所有後面的話，乃是從前面的話裏面看見光，而不是單獨的有一個另外的話。另外的話一出來，就是異端，而不是神的話。聖經裏面所有的話語職事，它的話語都是彼此倚靠的，沒有一個人所得着的是獨立的啟示，而與其他的人完全不聯絡，完全沒有交通的。後面的執事，乃是接受在他前面的執事所給他的。
【啟示是一個從一個生下來】我們必須知道，今天任何獨立的啟示，任何獨立的職事，是根本不對的。彼得後書一章二十節說：「經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。」這裏所說的「私」，在原文裏，不是指着人的私，是指着預言的私(原文無「意」字)。神的預言，都不當以預言的「私」來解釋，意思就是沒有一個神的預言可以只按着本處來解釋。像馬太福音第二十四章，你只按着馬太福音第二十四章來解釋就不行，你必須把別的地方合起來看。我們不能只憑着預言的本處來解釋預言，你不能只憑着但以理書第二章來解釋但以理書第二章，你不能只憑着但以理書第九章來解釋但以理書第九章。你如果憑着本處來解釋，這是「私」的解釋。今天已經有神的話擺在這裏，我們不能隨便的在那裏說出一種獨立的「神的話」，而和神已經有的話連不起來。如果我們所說的和神已經說的話連不起來，就是異端，就是被鬼欺騙。
最起初的話語執事，神用他說話，是獨立的說話。第一班話語的執事，是說獨立的話，因為還沒有在他們以前的話語執事。第二班人就得根據第一班人所說的來說，他們乃是重複在他們前面的人所說的話，而放大它。第三班話語的執事，是根據第一、第二班話語執事來的，他們也不是獨立的說話。神所給他們的光，乃是從第一班、第二班再放大出來。不錯，神給他們有新的看見，有新的啟示，但是，都是根據於神所已經說的話。庇哩亞人的好處就是在這裏，他們去查考聖經，要從聖經裏曉得這道是與不是(徒十七10-11)。神的話不是昨天所說的是一樣，今天所說的又是一樣；神的話是一個，從起頭到末了沒有改變。神的話乃是一點一點的增加，祂乃是要建造一個祂自己所要建造的工作。所以，所有舊約得着更大的光的人，和所有新約得着更大的光的人，他們並沒有獨立的啟示，他們乃是根據於舊約裏最初的那一個啟示，一直下來，從那一個啟示裏面，光一直出來，越過看見的越多，然後就有了全部舊約和新約。新約的人作神話語的執事，乃是根據看見舊約裏的神的話，而出來作執事。所以今天誰要作話語執事，就必須從舊約和新約來看神的話，而不是在舊約新約之外有另外神的話。這是一個重要的原則。今天的話語執事不是獨立的，像從前的話語執事不是獨立的一樣。所有話語的執事，都是倚靠神所已經說的話，沒有一個人能夠在聖經之外得着啟示。有誰得着的啟示是在聖經之外的，那一個啟示就是異端，決不可以相信。
在神的兒女中，有的人對於舊約和新約有一個很大的誤會，他們以為舊約和新約是相反的，認為律法和恩典也是相反的。我們去讀神的話，到底是不是舊約反對新約，律法反對恩典？你只要把羅馬書和加拉太書讀一下，就要說不是。特別是加拉太書給我們看見，舊約和新約是那樣的一致。許多人有一個錯誤，他們因為神在舊約裏對付人是一種方法，在新約裏對付人又是一種方法，神在恩典之下是一種情形，神在律法之下又是一種情形，就以為恩典與律法是相反的，舊約與新約是相反的。他們不知道新約是進步的，而不是與舊約相反的；恩典是進步的，而不是與律法相反的。我們要知道，新約是舊約的繼續和擴充，新約和舊約絕不是相反的。
保羅告訴我們，恩典根本不是在新約才起頭的。讀加拉太書，就知道「應許」是在神呼召亞伯拉罕的時候就已經有了。換句話說，神傳福音給亞伯拉罕，要等候基督，叫全世界都蒙恩。神給亞伯拉罕恩典的時候，一點律法都沒有。加拉太書很清楚給我們看見，神所給亞伯拉罕的不是律法，乃是應許，乃是福音(加三8)。保羅在加拉太書裏告訴我們：我們今天的福音，乃是根據於亞伯拉罕的福音；我們今天的蒙恩，乃是根據於亞伯拉罕的蒙恩；我們今天所得着的應許，乃是根據於亞伯拉罕所得着的應許；我們今天所接受的基督，就是亞伯拉罕的後裔。保羅告訴我們，新約和舊約是一條線。
那我們要問，為甚麼要有律法？保羅在加拉太書裏告訴我們，律法原是為過犯添上的(加三19)。神當初給人恩典，給人福音，可是人因為犯了罪還不知道罪，還未被定罪，所以不能接受恩典，不能接受福音。今天有律法加進來，人犯罪了，人也被定罪。人被律法定罪了，神還是給他福音，給他應許，這是加拉太書所說的。換句話說，神不是一會兒給我們恩典，一會兒給我們律法，神不是一會兒給我們應許，一會兒又要我們有行為。神的工作，從起頭到末了沒有改變。加拉太書就是給我們看見，今天我們所受的恩典，不是空前的，今天我們所受的恩典，乃是神給亞伯拉罕的恩典。今天我們是作亞伯拉罕的子孫，所以才承受那個恩典，才承受神所給亞伯拉罕的應許。所以，起頭的應許也好，中間的律法也好，今天基督福音的成就也好，都是一條線。神的話是一個，不是兩個，是進步的，而不是相反的。
當初神給亞伯拉罕應許，後來神又給以色列人律法，是相反嗎？不只不是相反，反而是進步。今天神又給我們看見恩典，難道是相反嗎？不是相反，乃是進步。神對付人的路越過越清楚。神給亞伯拉罕的應許，不能因着四百三十年以後的律法廢去。神在給亞伯拉罕應許之後四百三十年才給人律法，不是為着廢去應許，乃是為着成全應許。因為只有人知道自己是犯罪的，然後才能接受應許。如今神把人都圈在罪裏，人才接受神差祂的兒子來所給人的恩典。舊約一直下來，一直進步；新約是接着舊約下來，也是進步的。新約並不反對舊約。神的話是一個。在後面的話語職事，都是為着發展擴大以往神的啟示，以往神的話，不是獨立的，也不是相反的。
今天的話語職事，並不是神將另外的話擺在我們口裏，叫我們到人面前去說；今天的話語執事，乃是神叫我們知道舊約所說的和新約所說的，叫我們有新的光、新的啟示，站到人面前去說，而這一個話是神自己說的。新約的話語執事是根據於舊約而說話。今天我們來說話的時候，已經有這麼多舊約、新約的話在我們中間。我們要記得，當第一班的入起來作神話語執事的時候，他們沒有神已經說的話。到第二班的神話語的執事，他們所能引的聖經，只有第一班的人所說的那麼多。第三班、第四班，一代一代的下來作神話語執事的人，他們所能引的，所能根據的，越過越多，因為神說出來的話越過越多。可以說今天是極豐富的時候。舊約的話已經說了，新約的話也已經說了，我們從新約舊約裏面能看見神的話有這麼多在這裏。同時，這麼多的話也審判我們，如果我們不對，它就告訴我們，這是憑着我們自己說的，這不是憑着靈說的。我們說的話，如果與新約舊約說的對不起來，就是錯的。聖經是神的話，所以，我們如果不知道新約和舊約，我們就沒有法子作話語的執事。每一個要作神話語執事的人，應當熟識聖經到一個地步，你有法子應用它；如果你沒有法子應用它，你就不能作神話語的執事。因為你自己根本沒有從這裏面看見新的光，你就沒有說話的根據，你就是說錯了你也不知道。所以我們應當熟識聖經。不然的話，對於作神話語的執事有相當大的困難。
我們不是說，人光是明白聖經就能作話語的執事，乃是說，作話語的執事必須熟識聖經。神已往所說的話我們如果都沒有聽見，就沒有法子得着啟示。因為啟示是一個從一個生下來的，而不是獨立的。神的啟示乃是擺在這裏有一個話，神的靈從裏面生出光來，這個啟示就更大一點，再從這裏面生出光來，就再大一點，這是啟示的方法。神的啟示，不是憑空給你一個光。神不這樣作。神總是從一個話裏面生出光來，生出更大的光來，一次過一次，這一個光越過越大，這是神的啟示。我們如果沒有神已往的啟示，神的光就沒有東西可以憑藉着來給你。神今天給人啟示都不是像神當初給第一個人那樣。這是一個基本的原則。神當初啟示第一個人的時候，是無所憑藉的給他話。今天神所有進一步的話，所有進一步的啟示，都是憑藉祂所已經說的話，祂所已經有的啟示，從這裏面出來一點，再出來一點。所以，無論是誰，如果不知道神所已經有的話，就不能作神話語的執事。神的光若沒有憑藉，就沒有法子出來。
【啟示的光是憑藉神已說的話】像詩篇六十八篇十八節，說到主耶穌升天的時候把恩賜倒下來，這是舊約的一段聖經。當保羅寫以弗所書第一章、第四章的時候，就是從這裏面出去。以弗所書第一章說主耶穌升到天上坐在父神的右邊(一20~21) 。到了第四章，就說主耶穌升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人(四8)。我們回頭去看，這就是彼得在五旬節所說的話。彼得說：「祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見，所聽見的，澆灌下來」(徒二33)。所以彼得在五旬節所說的澆灌，保羅在以弗所書裏所說的升天，所說的得了恩賜來建立教會，都是因為認識詩篇第六十八篇裏的這個光。神不是直接把光給保羅，神乃是把光裝在詩篇第六十八篇裏面給保羅的。人要得着這個神的光，那個人就應當是認識詩篇第六十八篇的。我們必須看見，神是把這一個光裝在詩篇第六十八篇裏面。有一天，神從這裏面給人更多的光，人就更清楚了。彼得、保羅是有啟示，然而不是單獨的啟示。
又如希伯來書，明顯的把許多的祭都解釋了，給我們看見主耶穌是唯一的祭。人若不認識舊約的祭，人就不能認識主耶穌如何獻祭。神的光是裝在舊約的祭裏面。寫希伯來書的人，是明白舊約啟示的人，不然，他就不能寫希伯來書。神的光是裝在舊約裏面，換句話說，神的光裝在亞伯拉罕裏面，神的光裝在以撒裏面，神的光裝在雅各、約瑟、摩西、約書亞、撒母耳、大衛、所羅門這些人裏面。我們如果看不見這些人，就也看不見這些光。好比光是在蠟燭裏面，沒有蠟燭，也就沒有光。光是藉着燈和燈臺而發出的，沒有燈，沒有燈臺，也就沒有光。我們必須看見，舊約和新約的話是神盛光的地方。我們如果不知道舊約和新約裏面的話，我們就沒有法子來應付今天的需要。神的話乃是一個，神的話是神擺光的地方，是從神的話裏面一直放出光來。
又如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」這句話，乃是從創世記十五章六節引來的。這句話在新約裏曾引用了三次：羅馬書第四章引了一次，加拉太書第三章引了一次，雅各書第二章引了一次。在舊約裏說了一次的話，在新約裏說了三次。這句話裏面有三個字是要緊的，就是「信」、「算」、「義」。這話擺在舊約裏面，神把光裝在裏面，等到保羅寫到羅馬書第四章的時候，保羅就在那裏注重「算」，誰信，神就「算」他為義。到加拉太書第三章，保羅又引這節聖經，他在這裏不是注重「算」，而是注重「信」，他說，「信」就稱義。到雅各講的時候，不是注重「算」，不是注重「信」，而是注重「義」，不義不行。神的光從三方面發出來，從三個不同的點發出來。你看見羅馬書第四章、加拉太書第三章、雅各書第二章，就看見神是將光裝在創世記裏面。如果保羅沒有讀過創世記第十五章，或者讀過忘記了，或者讀過去沒有啟示，話就要被他漏掉。我們要知道，人如果在神的話語上浮淺，馬虎，輕浮，這個人就不能作話語的執事。作話語執事的人，對於聖經裏面的事實必須看見得多，最好能夠找出神的話裏面細的地方。要先進入神的事實，然後才能得着神的光。沒有神的光就看不見甚麼，但是不知道聖經的事實就無從得着光。沒有燈，不會有光，有燈不點，光也無從彰顯。光總得在燈裏面顯出來，沒有燈就沒有光。我們需要神已經有的話，那才能說出神的話。
又如哈巴谷書二章四節「義人因信得生」這句話，在新約裏也引過三次。羅馬書第一章，加拉太書第三章，希伯來書第十章分别引用過一次。這節聖經，也有三個主要的字：「義人」、「信」、「生」；「生」或者譯作「活」。羅馬書第一章注意「義人」，義人才能因信而活。加拉太書第三章注意「信」，人要因信才能活。希伯來書第十章注意「活」，義人因信就能活。神把光裝在舊約裏，到新約裏就藉着這個話把光放出來，在這裏放一次，在那裏放一次，在那裏又放一次。所以說，啟示是根據於神所已經說的話放出光來，這個光不是獨立的，而是有所憑藉的。
【話語執事的路】神將祂的光裝在祂的話裏面，我們應當學習多知道神的話。我們要知道，熟識聖經的人不一定能作話語的執事，不熟識聖經的人更不能作話語的執事。我們對於熟識聖經這件事不能懶惰。我們必須在神面前來讀，要有光，要使它成為一本向我們發光的書來讀。要在神面前看見這裏面的話，根據這裏面神所已經說的話在你裏面再說，那才有用。人如果不遇見神在聖經裏面所說的話，就不能遇見神的光。今天的話語是藏在新約的話語裏面，像新約的話語是藏在舊約的話語裏面一樣。今天我們要看見，使徒們的話，保羅的話，如何是從摩西的話出來，如何是從先知的話出來，我們也要看見，我們今天的話如何是從使徒們的話，保羅的話出來，我們要學習從使徒的話裏面再得着話。
今天所有的啟示，乃是從以往的話裡面再得著光。第一次神是賜給話，從那個時候起，乃是從話裡面得著話，再從話裡面得著話。今天基本的原則，乃是從話裏面得着話，再從話裏面得着話，而不是獨立的，單獨的，另外的神的話。我們如果不從話裏面得着話，我們就不能作話語的執事。我們要像使徒那樣到神的話語面前去，而不是像文士那樣到神的話語面前去，不是像法利賽人那樣到神的話語面前去。我們要從話裏面看見光，從話裏面生出話來。第一粒的麥子是神所造的，後來所有的麥子都是生出來的。是一粒麥子生了許多粒，是從單數的一粒生了多數的許多粒，從多數的許多粒又生出許多粒。第一粒是從神出來的，那一個是創造的，是以往所沒有的，是空前的。神的話也是同樣的原則。在最早的那一個話語是神所創造的，是空前的，從那一個話一直進步，一直進步，就生出許多的話來。第一次是神所說的話，是空前的，今天是這個話放在你裏面生出許多話來。你裏面有話就生出許多話來。一代過一代，話語越說就越清楚；一代過一代，話語越過越加增。今天不能盼望神創造一粒麥子去撒種，今天也照樣不能盼望神創造一句話來說。我們只能從神的話語裏得着話，我們只能從光裏得着光，我們只能從啟示裏得着啟示。這是今天話語執事的路。越過這一個，就是異端。弟兄姊妹，千萬不要讓人在那裏隨便說自己是使徒，說自己是先知。你要知道，誰說話若越過神所已經說的話，就是異端，就是鬼魔的東西。人說話一不小心，就生出大毛病來。今天的光是在光裏面，今天的話是在話裏面，今天的啟示是在啟示裏面。從聖經裏面出來的是對的，不是從聖經裏面出來的，而是從另外的東西裏出來的，是不對的。今天所有的話，總是從以往所有的話而來。今天不是創造的日子。今天的原則是生，是從啟示生啟示，是從光生光，是從話生話。今天我們一步一步的在這裏學，盼望起首可以有話語的職事。
―― 倪柝聲《神話語的職事》精選本